嘉賓：

陳連山，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授

黃濤，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授

(資料圖片)

袁瑾，杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院副院長

主持人：

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 齊澤垚

神奇浪漫成佳節(jié) 古老厚重千古傳

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：中秋節(jié)流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)，是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。首先請(qǐng)為我們梳理一下中秋節(jié)的歷史流變？

黃濤：中秋節(jié)形成的直接源頭是唐初的賞月風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)自由開明，盛唐氣象引發(fā)了人們?cè)诎嗽率暹@個(gè)月亮顯得分外圓分外亮的日子一齊賞月的風(fēng)習(xí)，這樣八月十五作為一個(gè)賞月節(jié)就出現(xiàn)于唐朝?！度圃姟分惺珍浀奶瞥嗽率遒p月詩共130余首，如李嶠《中秋月二首》、王建《十五夜望月寄杜郎中》、杜甫《八月十五夜月》等。它們都在題目中標(biāo)出“八月十五”或“中秋”所作，或在正文詩句中寫出這一時(shí)間。這些賞月詩以及其他相關(guān)文獻(xiàn)記載是唐朝中秋節(jié)形成的明證。到中晚唐，中秋節(jié)已經(jīng)成為中國的全民性節(jié)日。宋代，中秋已成為以賞月聚飲為主要習(xí)俗的盛大節(jié)日。據(jù)南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》以回憶的方式記述北宋汴京（開封）的繁華景象，可知北宋時(shí)期中秋節(jié)過得特別熱鬧，中秋當(dāng)天流行中午宴飲，晚上通宵賞月游玩：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。”朝廷也重視此節(jié)，給公職人員一天的假期。可見，唐宋時(shí)期的中秋節(jié)不僅過得熱鬧隆重，而且充溢著月、酒、樂、詩、神話等造就的浪漫格調(diào)與狂歡精神。

元代中秋節(jié)延續(xù)了唐宋時(shí)期賞月宴飲的習(xí)俗。明代中秋節(jié)轉(zhuǎn)為以拜月祈福、親友團(tuán)圓為主要習(xí)俗，并有了月餅這種節(jié)令食品。

明清之后中秋節(jié)習(xí)俗的功利性內(nèi)容顯著增強(qiáng)，貴人倫、重親情的主題逐漸突出，而唐宋時(shí)期那種爭相賞月的浪漫抒情氛圍、痛飲美酒的狂歡精神衰退了。月亮崇拜、嫦娥奔月神話、秋季祭月祭社習(xí)俗上古時(shí)期已存在，它們?cè)谔拼星锕?jié)形成之后附加到中秋節(jié)習(xí)俗中，給中秋節(jié)增添了神奇浪漫的節(jié)日氛圍和古老厚重的文化內(nèi)涵，同時(shí)中秋節(jié)使這些本已衰微的民俗事項(xiàng)獲得了重新煥發(fā)生機(jī)的動(dòng)力和場(chǎng)合，可以說它們分別是中秋節(jié)部分習(xí)俗的起源，但并不是中秋節(jié)最初形成的源頭。

民間收藏的古代的月餅?zāi)＞?/p>

皎皎秋空八月圓 嫦娥端正桂枝鮮

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：中秋節(jié)傳承至今，民俗事象豐富多彩、內(nèi)涵豐富，請(qǐng)為我們梳理一下中秋節(jié)的主要習(xí)俗及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

黃濤：親友團(tuán)聚、吃月餅、互送禮品是明清以來最興盛的中秋節(jié)活動(dòng)，慶豐收、游戲娛樂也是各地中秋節(jié)習(xí)俗中都普遍存在的。中秋賞月活動(dòng)在一些地方仍然風(fēng)行。拜月、祈子、預(yù)測(cè)天氣是傳統(tǒng)社會(huì)流行的習(xí)俗，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)雖然有所遺留，但是已很衰弱。各地還有一些富于地方特色的中秋習(xí)俗，如北京的玩兔兒爺，開封的“鐵塔燃燈”，安徽、香港等地的舞火龍，蘇杭的“燃斗香”，浙江一帶的錢塘觀潮，閩南的“玩會(huì)餅博狀元”，廣東的游月娘、燒瓦塔，臺(tái)灣的吃柚子、剝柚子比賽等。

陳連山：中秋節(jié)民俗既包含行為民俗，賞月、吃月餅等等，也有口頭民俗，神話傳說。這些神話傳說既是中秋節(jié)產(chǎn)生的原因，也構(gòu)成中秋節(jié)形成之后節(jié)日民俗的組成部分。

中國神話反映了中國人熱愛月亮，這是中秋節(jié)的核心。世界各地的人都能看到月亮，但是不同族群的月亮神話大相徑庭。中國的月亮神話有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，認(rèn)為月亮具有復(fù)活能力，因?yàn)樵铝翀A缺變化，周而復(fù)始。屈原《天問》對(duì)此提出質(zhì)疑：“夜光（即月亮）何德，死則有（又）育？”屈原的質(zhì)疑從反面說明月亮在戰(zhàn)國時(shí)代的神話中已經(jīng)被認(rèn)為具有復(fù)活能力。此外，月中事物也都跟不死聯(lián)系在一起。嫦娥是偷吃不死藥才得以進(jìn)入月亮，玉兔則在月宮搗制不死藥，而月中桂樹即便被吳剛不斷地砍斫，傷口也隨時(shí)愈合。長生不死是人類永恒的夢(mèng)想，具有復(fù)活能力的月亮自然被國人所喜愛。

第二，按照中國古代的陰陽觀念，日屬于陽氣，稱之為“太陽”；月屬于陰氣，稱之為“太陰”。月亮神自然就應(yīng)該是女性。在先秦文獻(xiàn)《歸藏》里，姮娥（漢代以后因?yàn)楸軡h文帝劉恒名諱而改為嫦娥）因?yàn)橥党圆凰浪幈粦土P變成了月中蟾蜍。漢代以后，嫦娥逐步演變成了美麗的月亮女神，旁邊伴隨著一只玉兔。所以，人們賞月不僅僅是欣賞自然的月亮，也是欣賞美麗的月亮女神。唐代詩人徐凝《八月十五夜》詩云：“皎皎秋空八月圓，常（嫦）娥端正桂枝鮮?！闭?yàn)樵律袷擎隙?，所以，后世百姓拜祭月亮通常都是婦女主持。北京諺語“女不祭灶，男不拜月”說的就是這種習(xí)俗。

第三，中國人認(rèn)為最完美的月亮是圓月。雖然月亮有圓缺變化，馬王堆帛畫里的月亮也是彎月，但很多漢代畫像中月亮是圓形的。元宵節(jié)、鬼節(jié)和中秋節(jié)都定在月圓之日。中秋節(jié)的圓月被賦予了闔家團(tuán)圓的象征意義。而歐洲中世紀(jì)則傳說圓月會(huì)使人發(fā)瘋，甚至變成狼人，所以歐洲人很難欣賞圓月。

袁瑾：中秋節(jié)的文化非常豐富，它是一個(gè)古老的節(jié)日，寄托了中國人對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)生活的感知、認(rèn)知和體驗(yàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著人們追求美好生活的愿望。就習(xí)俗而言，拜月、賞月、團(tuán)圓慶賀是傳統(tǒng)中秋節(jié)俗的重要部分。

在缺乏天文知識(shí)的古代，代表陰陽的日月，頗有神秘感。對(duì)日月星辰的崇拜古已有之?！抖Y記》記載“夜明，祭月也”，說明此時(shí)已經(jīng)有了拜月祭月的習(xí)俗。隨著月的神秘感減弱，隋唐以后，玩賞清秋明月，吟誦詩詞雅句已經(jīng)成了文人時(shí)尚。宋代以后，世俗色彩更加濃厚?！稏|京夢(mèng)華錄》《武林舊事》中記載中秋夜，各處酒樓喧嘩，人們擺宴賞月十分熱鬧。近代以來，各地拜月不衰，只是叫法有所不同。如蘇州一帶稱此俗為齋月宮。中秋夜各家在庭院內(nèi)放上供桌，供上月餅、菱藕、石榴、柿子、白果、西瓜等時(shí)令瓜果。浙江衢州的民眾湊錢于中秋夜備辦糖、米果、茶等供于月下，稱為“拜月婆”。說到祭月的供品，廣西忻城中秋祭月的供品中有一種用糯米捏的“小馬仔”，形象逼真、十分生動(dòng)。

慶賀團(tuán)圓是中秋的又一大主題。明代時(shí)，中秋夜有出嫁女兒歸寧的習(xí)俗。是夜，舉家團(tuán)圓必備的節(jié)令食品便是月餅。各地月餅形制、口味不一，比如江浙一帶月餅多為椒鹽、玫瑰、百果、火腿、鮮肉、豆沙等。親友之間相互饋贈(zèng)，共慶團(tuán)圓。又如諸暨人家偏好制作大月餅，雜以瓜果，疊案供月，稱為“宴嫦娥”。

中秋夜月圓如鏡、月華流轉(zhuǎn)、涼風(fēng)習(xí)習(xí)，人們多喜愛趁著涼風(fēng)夜游。比如蘇州一帶有婦女中秋夜“走月亮”習(xí)俗。女子三五成群，盛裝出游，一路賞月談笑，常常盡興而歸。福州人則認(rèn)為中秋夜出游可以祛除疾病，因此將中秋夜游稱為“走百病”。中秋不乏節(jié)日歡慶氣氛。如蘇州吳江經(jīng)濟(jì)繁榮，明清時(shí)就有彩燈裝飾龍船的風(fēng)俗。朱鶴齡在《中秋龍舟曲·自序》中描寫了中秋夜，吳江街巷遍是燈市，龍舟往來，鼓樂齊奏的熱鬧場(chǎng)景。

中秋假日 市民泛舟游玩

喜得天開清曠域 宛然人在廣寒宮

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：中秋節(jié)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了怎樣的歷史流變？今天還發(fā)揮著什么樣特殊的作用？

陳連山：隨著科技的發(fā)展，人類登上了月球，看到了月亮的真實(shí)面貌，月宮、嫦娥、玉兔并不存在，月亮里的陰影也不是桂樹，而是環(huán)形山。所以，古人信仰的月亮神話不可避免地會(huì)在人們心目中逐漸淡化。但是，月亮神話也沒有完全消失。人們雖然不再信仰月亮神話，但是仍然把它作為一種文學(xué)藝術(shù)來欣賞，美化我們的生活。各種月餅包裝上常常出現(xiàn)嫦娥奔月，或月宮、玉兔的形象，我們的月球探測(cè)器命名為“玉兔”。由此可見，月亮神話依然是中秋節(jié)民俗的一部分。

黃濤：在當(dāng)代社會(huì)，中秋節(jié)習(xí)俗及其文化內(nèi)涵的現(xiàn)代意義主要有如下幾種：

第一，通過團(tuán)聚、聯(lián)歡、贈(zèng)送禮品等活動(dòng)，加深親人、朋友、同事等的感情聯(lián)系，密切人際關(guān)系。

第二，通過賞月、泛舟、觀潮等欣賞、親近自然美景的活動(dòng)，促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系。

第三，通過嘗新糧、吃新果、觀看演出等活動(dòng)，歡慶豐收。

第四，通過游戲娛樂，獲得身心愉悅與放松。

袁瑾：中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，自古以來有著慶賀團(tuán)圓的美好意義，表達(dá)了中國人的情感和信仰。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)消解，節(jié)日傳承發(fā)生斷裂。這在實(shí)踐上表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)逐漸消失，在精神層面表現(xiàn)為節(jié)日意識(shí)比較淡薄。

然而，從當(dāng)代社會(huì)生活看，它依然有著符合民眾生活需要的現(xiàn)實(shí)意義。中秋節(jié)在傳統(tǒng)四大節(jié)日中成型較晚，但它貼合人們的生活，歷來受到人們的重視。中秋節(jié)是家人團(tuán)聚的節(jié)日，這在當(dāng)下社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，個(gè)體化趨勢(shì)日益突出的現(xiàn)實(shí)語境中，顯得尤為重要。家人團(tuán)聚有利于培養(yǎng)、加強(qiáng)人們的家庭意識(shí)，家庭意識(shí)又與責(zé)任、義務(wù)相關(guān)聯(lián)。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要力量來源之一，家庭情感的增強(qiáng)則有利于社會(huì)中個(gè)體文化身份認(rèn)同。同時(shí)，作為傳統(tǒng)節(jié)日，中秋也體現(xiàn)了人與自然和諧的理念。傳統(tǒng)賞月、燈會(huì)、夜游等活動(dòng)，都在于幫助人們順時(shí)而動(dòng)，協(xié)調(diào)人事活動(dòng)與自然節(jié)日輪轉(zhuǎn)。我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)俗，影響民眾親情培育與表達(dá)的訴求，因勢(shì)利導(dǎo)，將節(jié)日的內(nèi)涵精神與時(shí)代的需求結(jié)合起來。

武漢黃鶴樓上空懸掛著一輪超級(jí)滿月

天上一輪滿 人間萬家明

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：今天，我們應(yīng)該怎樣更好地傳承中秋節(jié)文化？

袁瑾：首先，要弘揚(yáng)中秋節(jié)文化內(nèi)涵，通過中秋符號(hào)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)與展示，積極營造傳統(tǒng)節(jié)日傳承的社會(huì)氛圍。面向社會(huì)公眾進(jìn)行普及宣傳，利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、文化走親、培訓(xùn)、研討等形式，通過大眾媒體宣傳，將中秋節(jié)日知識(shí)轉(zhuǎn)化為廣大社會(huì)公眾的共識(shí)，提升公眾自覺的節(jié)日保護(hù)意識(shí)。

其次，要通過全社會(huì)的共同努力，修復(fù)或重建節(jié)日傳統(tǒng)，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日中具有積極意義的節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)。并根據(jù)社會(huì)民眾的需要，增添新的習(xí)俗內(nèi)容。在城市公共文化領(lǐng)域中，可開展社區(qū)為單位的賞月會(huì)，給社區(qū)民眾創(chuàng)造交流的機(jī)會(huì)和氣氛，以融洽社區(qū)鄰里關(guān)系?？膳e辦中秋賞月游園活動(dòng)與大型燈會(huì)、露天歌舞晚會(huì)等，以豐富中秋活動(dòng)內(nèi)容，增強(qiáng)節(jié)俗的娛樂性、趣味性。在鄉(xiāng)村，依托中秋節(jié)日平臺(tái)，融合其自有傳統(tǒng)文化樣式與當(dāng)代公共藝術(shù)，在沿襲傳統(tǒng)慶祝方式的基礎(chǔ)上，與鄉(xiāng)村文旅開發(fā)深度結(jié)合，形成鄉(xiāng)村特有的中秋文化表達(dá)。

黃濤：中秋節(jié)雖然在有些地方過得很熱鬧，但是一般地方的中秋習(xí)俗較為單調(diào)，急需采取措施予以振興和重建。

第一，發(fā)掘、繼承和重建中秋節(jié)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。

第二，增強(qiáng)中秋節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代性。統(tǒng)觀歷史上和各地的過節(jié)方式，中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗中不僅有飲酒、賞月、賦詩等小規(guī)模的歡慶方式，還有在公共場(chǎng)合舉行的大型游藝活動(dòng)。當(dāng)代中秋節(jié)應(yīng)該注意節(jié)日環(huán)境的營造。用節(jié)日紀(jì)念物來布置環(huán)境，使用節(jié)日紀(jì)念物進(jìn)行習(xí)俗活動(dòng)，是營造節(jié)日氛圍的重要方式。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，中秋節(jié)的節(jié)日象征符號(hào)數(shù)量尤多，其歷史文化內(nèi)涵也尤為深厚。

第三，結(jié)合地方風(fēng)土民情，保持和加強(qiáng)中秋習(xí)俗的地方特色。

第四，應(yīng)盡快申報(bào)我國中秋節(jié)進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

陳連山：中國地域遼闊，各地的自然環(huán)境和歷史文化存在差異，中秋節(jié)民俗也不盡相同。例如，安徽、江西、福建、廣東等地除了吃月餅之外，還有燒瓦塔活動(dòng)。用石頭、磚瓦之類壘起一個(gè)塔，塞入柴草，點(diǎn)燃。成年人以此祈求豐收，辟邪趨吉；孩子們則以此為游戲娛樂。過去，民俗學(xué)界重視民俗的民族認(rèn)同作用，更多關(guān)注的是全國普遍的中秋節(jié)習(xí)俗，忽視了地方性的中秋民俗。隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的展開，學(xué)界逐漸接受了文化多元化的觀念。每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)社群的民俗都是當(dāng)?shù)厝说奈幕瘎?chuàng)造，具有不可替代的價(jià)值。這些不同的中秋民俗為我們展示了中秋文化的豐富性、多樣性，也為未來的中秋節(jié)發(fā)展提供了更多的可能性。對(duì)這些地方性的中秋節(jié)民俗的肯定，有助于實(shí)現(xiàn)所有人的文化權(quán)利，從而激發(fā)每一個(gè)人的文化創(chuàng)造力。

一輪滿月掛在城市夜空

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